LA INVOCACIÓN

triple-diosa

Una invocación (del verbo latino invocare, “invocar”, “llamar”, “demandar”) es una técnica de magia o religión que puede tomar las formas, siguientes, no mutuamente excluyentes:

  • Súplica, oración o hechizo.
  • Una forma de posesión espiritual.
  • Mandato o conjuro.
  • Autoidentificación con ciertos espíritus.

Súplica u oración. Como súplica u oración implica pedir ayuda a Dios, una divinidad, un santo, ser espiritual, etc. Cuando una persona llama a una entidad sobrenatural para ser escuchado y pedirle algo (protección, un favor, su presencia espiritual en una ceremonia, etc.) o simplemente por necesidades de culto, puede hacerse en forma preestablecida o con las propias palabras o acciones del invocador. En la invocación, las entidades espirituales actúan sin manifestarse, o se manifiestan por medio de sus obras y de su intervención en nuestras vidas. Un ejemplo de texto preestablecido para una invocación sería el “Padre Nuestro”.

En general, todas las religiones utilizan oraciones, liturgias o himnos de invocación, como por ejemplo, los mantras en el hinduismo y el budismo, el Libro de los Muertos de los egipcios, los Himnos órficos y otros muchos textos, que aún se conservan, escritos en caracteres cuneiformes sobre tablillas de arcilla, dirigidas a Shamash, Ishtar y otras deidades.

Una invocación también puede ser una alternativa secular a una oración. El 30 de agosto de 2012, Dan Nerren, miembro de la Asociación Humanista de Tulsa, pronunció una invocación secular para abrir una reunión del Consejo de la Ciudad de Tulsa .  Nerren fue invitado a realizar la invocación como un compromiso después de un largo disputa con el Ayuntamiento a través de la oración de apertura de las reuniones. La invocación fue escrito por Andrew Lovley, miembro de la Asociación Sur de Maine de los humanistas seculares que habían utilizado previamente la invocación en 2009 para invocar una ceremonia de inauguración de los nuevos funcionarios de la ciudad en South Portland, Maine. En este uso, es comparable a una afirmación como una alternativa para aquellos que conscientemente se opone a tomar juramentos de ningún tipo, ya sea por razones de creencia o no creencia.

Forma de posesión. La palabra posesión se utiliza aquí en su forma neutra en el sentido de “un estado (potencialmente psicológico) en el que la personalidad normal de un individuo es sustituido por otro”. Esto también se conoce a veces como “aspecto”. Puede hacerse como medio de comunicación de acercamiento a una deidad o espíritu y, como tal, no tiene por qué ser visto como sinónimo de posesión demoníaca.

En algunas tradiciones religiosas como el paganismo, el chamanismo y la Wicca, una invocación significa sacar un espíritu o fuerza espiritual del propio cuerpo, y se diferencia de la “evocación”, que implica pedir a un espíritu o fuerza que se haga presente en un lugar determinado.

La invocación posesiva también ha sido descrita en ciertos ritos nórdicos donde Odin se invoca a los trabajadores “ride” de seidr (chamanismo nórdico), al igual que el dios monta su caballo de ocho patas Sleipnir . De hecho, las formas de invocación posesivo aparecen en todo el mundo en la mayoría de las tradiciones místicas o de éxtasis, donde los devotos tratan de tocar la esencia de una deidad o espíritu.

Mandato o conjuro. Algunas personas han realizado invocaciones con el propósito de controlar o conseguir favores de determinados espíritus o deidades. Estas invocaciones suelen implicar un mandato o amenaza contra la entidad invocada. Existe un ejemplo de una invocación, que se encuentra grabada en escritura cuneiforme en una estatua del demonio asirio Pazuzu. A pesar de que parece constituir una identificación con el demonio, en realidad fue considerado un amuleto protector con el poder de ordenarle no hacer daño a las personas o a sus bienes.

Yo soy Pazuzu, hijo del rey de los espíritus malignos, el que desciende impetuosamente de las montañas y trae las tormentas. Ese es el que soy.

Otro ejemplo se encuentra en el libro Aradia, o el Evangelio de las Brujas durante la Conjuración de Diana , donde la diosa Diana es evocada en un pedazo de pan y amenazó a conceder un deseo:

No cuezo al horno el pan, ni con ello la sal,
Tampoco cocino la miel con el vino;
Cuezo al horno el cuerpo y la sangre y el alma,
El alma de la gran Diana, que no
conozca el descanso ni la paz, y sienta
el cruel sufrimiento hasta que otorgue lo
qué yo solicito con todo mi deseo,
¡Se lo pido desde lo más profundo de mi corazón!
¡Y si la gracia es otorgada, OH! Diana
En tu honor celebraré este banquete,
Comeré y agotaré la copa profundamente,
Bailaremos y saltaremos desordenadamente,
Y si concedes la gracia que requiero,
cuando el baile sea más desenfrenado, todas las lámparas
serán extinguidas y amaremos libremente

Autoidentificación con ciertos espíritus. Una invocación puede también referirse a asumir las cualidades del ser invocada, como el encanto de Afrodita o la ferocidad de Kali. En este caso, el ser es llamado literalmente desde dentro de uno mismo (como arquetipo) o en uno mismo (como una fuerza externa), según el sistema de creencias personales del invocador. La principal diferencia entre este tipo de invocación y la de posesión descrita anteriormente es que la primera puede parecer más controlada, con la autoidentificación y la identificación con la deidad mezcladas. En la práctica, las invocaciones pueden mezclar muchas, o la totalidad, de estas categorías. Véase, por ejemplo, este Himno a Astarté de las Canciones de Bilitis, el primero atribuido a un contemporáneo de Safo (pero en realidad escrito por Pierre Louys en la década de 1890):

Madre inagotable e incorruptible, de criaturas, nacida la primera, engendrada por ti misma y por ti misma concebida, resultado único de ti misma y buscando la alegría dentro de ti, ¡Astarte! ¡Oh! ¡Perpetuamente fertilizada , virgen y nodriza de todo lo que es, casta y lasciva, pura y deleitosa, inefable, nocturno, dulce, descanso del fuego, espuma del mar! Tú, que acuerdas las gracias en secreto, tú la que más unes, tú la que más amas, tú la más grande con el furioso deseo de las estirpes multiplicadas de bestias salvajes y la más emparejada en los sexos. ¡Oh, irresistible Astarté! oyeme , tómame, poseeme, ¡Oh, Luna! ¡y trece veces al año sacan de mi vientre la dulce libación de mi sangre!

diosa-de-la-luna

FUENTES:

  • Wikipedia
  • Israel Regardie, The Golden Dawn, 6, Llewellyn Publications, St. Paul, 1989.
  • “Ateo entrega Invocación En Tulsa City Reunión Consejo Por Primera Vez” . KOTV.com. 30 de agosto 2012.
  • Lyz (2009-12-15). “Invocación Seglar de Andrew Lovley” . Alianza Estudiantes Seglar.
  •  Aleister Crowley , Magia, Libro 4 , p.147
  •  Beckwith, Carol (agosto de 1995). “Las raíces africanas de vudú”. National Geographic 188,2. pp. 102-113.
  • Robert J Wallis , chamanes / Neo-Chamanes: Éxtasis, Arqueologías alternativos y paganos contemporáneos , p.96 ISBN 0-415-30202-1
  • Charles Godfrey Leland , Aradia, o el Evangelio de las Brujas , en el capítulo 2
  • De las Canciones de Bilitis
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